搬 迁
新年，新生活。
2008年1月1日00：00起，武三的薄壳将搬迁至这里。
请明链和暗链他的人儿辛苦一下指关节和腕关节。有劳！
（虽然人家看不到，但还是要谢谢iblog团队，谢谢你们提供这么简约而实用的博客程序，但敝帚自珍的缘故，还是决定把薄壳搬到自己的服务器上；虽然正在看这篇文章的你可能并不需要俺的感谢，但还是要感谢你，作为同类的你）
将生命打包，让我们再次启程。
弹指一挥衣袖，写博已一载有余。
从头至尾大概回顾了那173个脚印以及驻足处的攀谈，感慨良多。
开始之初衷，盖因新的工作环境易让人“生发日常之耳闻目睹口尝手摸足行身体心怀脑思之感触”，遂建此博聊以记之；当是时，此博名曰“农民武三的葵花地”，所记之事大多为柴米稻粱诲淫诲盗越狱迷失之类。
农民武三的葵花地
天天向|日|而生活
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后，“从朋友大米处邂逅连岳大叔之《神了》。于是，搅合搅合搀合搀合，与前段时间之阅读经验观看体验一起酝酿发酵，基督教之人文化读解成为可能。遂东施效颦邯郸学步，”博名改为“神经过了”。（详见07年2月5日博文）所记的大多为对基督教的一知半解以及套用基督教语境对事物的指手画脚。
神经过了
千年如一日
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坐而论道
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工场统计
总的来说，写博的一个目的是为了记录生活的足印，好在年末回首之际少些徒劳的感慨（多少有点自欺欺人哈）；
另外更为重要的，在记录内心足迹的同时，这里也是一个可以回归和反省的所在。
另另外，一个潜在的目的没有道出——或许，当成真那日，可以拿出来道它一道。
于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（加6:14）
不论肩上或内心背负的是什么，让我们在新的日子里继续前行。
Posted to 文载道
12/30 2007,星期日 01:11
Edit
外在的忙碌是对内心的损耗，最近活得挺粗糙。
三日不读书尚且面目可憎，三十日更是无颜揽镜自照了。
书和人之间的互动会产生某种平静，借助平静的触角，人便有可能深入并抵达某些隐秘的精神细节的所在；同时，就像一个个开关，这些细节被触及后，也会激发某些精神愉悦。这，也算是读书乐趣之一种吧。
粗糙的好处在于，除了让你体会到别一种经验，它也会与以往的“细腻经验”产生抵触，进而生发出一种“回归”的愿望。
还有一种可能就是，粗糙太过强大和持久，以至于把“细腻经验”磨损得鼻子不是鼻子，眼不是眼。修补起来，要费老鼻子事了。
其实，最糟糕的情况是这样的：内心粗糙杂陈，那一点“细腻经验”早已荡然无存。
Posted to 人之文
12/29 2007,星期六 03:12
Edit
童一男 23:04:04
这个东西挺“有意思”
这个网当然更“有意思”
武三 23:13:01
进京的人儿
觉悟就是不一样
童一男 23:14:02
今晚上看那个网站上关于“纪念林昭”的版
心有戚戚……
武三 23:15:16
前段时间看过她的一个纪录片
这才是有良知的知识分子
（其实具体内容已经忘得八九不离十了）
童一男 23:15:40
《寻找林昭的灵魂》？
正在下
武三 23:16:12
好像是
一个人自己拍的
童一男 23:16:34
我也很钦佩那个纪录片的制作者胡杰
一个真正清醒并且有良心的人
这个人很强
拍过一个矿工的纪录片
被矿老板追杀
差点把命搭上
武三 23:18:03
你怎么对这些感兴趣了？
作为一个有为青年的必修课？
看俺整日价酝酿情趣小日子
真是汗颜呐！
童一男 23:20:20
呵呵
刚开始看盲井和盲山的时候
豆瓣主动推荐了一部他的片子
然后看到了一些资料，比较有兴趣
今天一个豆瓣友邻留言说《寻找林昭的灵魂》已经被删过N次了
然后就在各大下载网站搜了一下
没想到在电驴上找到了，还有刚才给你的那个网址的链接
那个友邻的头像就是林昭梳辫子的照片
看了两篇林昭的同学对她的回忆
非常难受
好像忽然理解了很多那天李安来电影学院所说的那种“折磨”
武三 23:23:03
哪种折磨？
童一男 23:25:53
他讲的有点晦涩
大概意思就是说
拍电影，其实就是要把人内心最隐秘的东西剖析出来还要给所有人看，解剖自己是很挣扎的事情，虽然拍的故事并不一定是自己亲身经历的，但是都是包括了自己很多内心深处的东西的
所以到最后田壮壮要他说点鼓励学生的话，他说
如果要我鼓励，那你们就不要拍电影了
拍电影最需要的是勇气和诚恳
武三 23:27:24
昨天晚上刚刚看了色戒
感觉就像解谜一样
一些细节隐藏的秘密
童一男 23:28:07
上次我想发的东西就是对这些秘密的破解
不过现在真的越来越紧张
没有时间修改格式了
武三 23:28:11
我感觉你刚才说的“剖析”
是一种隐秘的剖析
童一男 23:28:52
是的
其实这样的用词很不准确
不过我实在想不到用什么词更准确一些了
武三 23:29:58
跟诗歌的某种性质类似
作者精心设置一些障碍，里面揉入很多隐秘的情感、思考，等待读者去破解
读者费尽心机得到某个答案，会有很大的快感
童一男 23:31:06
嗯
我几个月以前突然明白电影的本质是诗性的
后来有一段时间又不明白了
不过现在又明白了
好的电影就是每看一遍都有收获
都会发现作者原来藏了那么多宝贝在里面
其实李安那天在说自己拍色戒拍的濒临崩溃的时候我都不是很理解
不过今天理解了
真的会很崩溃
好像也有些明白海子、顾城那些人为什么要自杀了
武三 23:33:46
从大的来说
我感觉所谓的艺术有时就是创作者精心设置的一个谜面，里面千丝万缕，蛛丝马迹
欣赏者依靠这些破解这个谜
有时会有很多种答案，这也正是艺术的魅力所在
童一男 23:34:13
嗯
隐喻
一切都是隐喻
都是曲曲折折的表达
曲曲折折的荷塘尚且对朱自清有那么大的魅力
更何况经过那么多艺术家费尽心思的曲曲折折的艺术表达了
武三 23:35:12
是因为设置谜面的过程是一个很消耗脑力的过程
所以才濒临崩溃？
童一男 23:35:55
不，我想技术层面的东西其实并不是很难
难的是那些热气腾腾的新鲜的谜底
武三 23:36:33
不过谜底还是需要谜面来支撑的
破解的过程才是最具快感的
很多时候谜底并不是唯一的
或者是作者有意为之
或者是读者限于自己的经验
童一男 23:37:33
感觉到“不唯一”的时候
也要想想是不是作者让你这样感觉的
李安那天也说
“术”只能占很少很少的一部分
最重要的是每个人对“道”的追求的深浅，还有人生修炼的境界
武三 23:38:51
导演表达了一个很深的“道”
这就需要观众自己去试深浅
所谓“会看的看门道”
这门道也有深浅之分
童一男 23:39:53
对啊
艺术就是一面镜子
每个人得到的其实都是自己给自己的
呵呵，怪不得塔可夫斯基要拍一部“镜子”
其实
越是深入的学习下去
我越是觉得每一次艺术体验更像是拷问自己的良心
这个良心不限于是道德的含义
而是真正面对镜子中的自己时，对自己的思考，还有作为自己无数身份的一员，对于那一层身份的思考
是否诚实的面对自己
以及自己的这些身份
武三 23:42:52
思考和自省
有些东西如果深究，还是很有嚼头的
看书看电影啥的也是个很大的脑力活
童一男 23:43:55
“道”上的东西真的是无穷尽
相比来说，“术”就显得有些雕虫小技
小聪明+熟能生巧
武三 23:44:35
但术是基础
就像一个画家，如果没有基础的绘画技巧
心怀再深的道也是无法发挥得淋漓尽致的
童一男 23:46:28
当然
技术层面不掌握，连个匠人都当不上
——————————————————————————
童一男 23:46:28
可是“思”和“行”还真的是相距很远的
有时候，身为历史中人，社会中人，环境中人，制度中人，约定俗成中人，真的是不堪重负
每一个稍微正常的决定都要下一个很大的决心
武三 23:49:32
其实思与行也是相辅相成的
第一次的思，会有不同的行
第一次的思引发的“行”会引发第二次的“思”
就这样进行下去
我还是对这个过程比较感兴趣
思与行之间的过程
以及行后再思的过程
其实这样的过程会在潜移默化中达到某些质变
童一男 23:51:04
我是说，思考相对于把思考的成果放诸行动来说简单多了
现在想要事事按照自己思考的想法做
真的很难
武三 23:52:26
“思考相对于把思考的成果放诸行动来说简单多了”
这也是思考和行动共同完成的“思考”
童一男 23:52:50
所以我很喜欢观察人的“第一次”
第一次让座
第一次制止别人的不道德行为
第一次坐地铁买票
等等等等小事
那种即便是一件很小的事情，当事人可能已经在心理盘算很久了
这样的时刻总有一点点尴尬在里面
我喜欢捕捉这一点点的尴尬
武三 23:54:20
哈哈，一种隐秘的瞬间
其实你可能还忽略了
就算他的“第一次”没有成功
也会对他以后的思考有一定的影响
关键在于思考，而不在于思考后的“成果”
童一男 23:55:08
对
这也可以解释，一些外人看来很怪的偏狭
武三 23:56:13
从一个大的范围来看
行动与不行动，都是“结果”
而此次结果势必会影响下次的思考
——————————————————————————
童一男 23:56:48
呵呵，今天上课发现了原来张艺谋一直青睐的巩俐类型的女人的原型是他妈妈
他妈妈年轻时候有点像巩俐
原来“情结”的东西这么普遍
武三 23:58:20
再坚硬再高处不胜寒的人
内心总有那么个柔软的地方
人嘛，从这个角度讲，应该都差不多的
哈哈
童一男 23:58:55
就像吉娃娃脑袋上那个永远不能闭合的小洞
命门啊！
Posted to 人之文
12/27 2007,星期四 21:50
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Posted to 人之文
12/25 2007,星期二 10:50
Edit
太平歌词·耶诞记
东东枪
那天乍分来地始成，
普天下初离了那混沌中。
皆因是耶和华他创世为主，
造化了宇宙万物各等的生灵。
造出了，亚当夏娃二位先祖，
乐逍遥，居在那座伊甸园中。
那园中，景色盖世无双美，
那园内，奇花异草是四了季的峥嵘。
春游其间是那桃红柳绿，
这个夏赏荷花就映满了池中。
有亭台和馆榭多么样的齐整，
更有那重重殿宇何等的恢宏。
这位亚当爷是男，夏娃是个女，
他二人童贞无邪就未曾启过蒙。
坑蒙拐骗假恶丑他们全然不懂，
五讲四美三热爱他们记得最清。
平日里，只有八荣并无有八耻，
闲暇时，他们迎奥运、讲文明，还树起了新风。
那才是，太平的岁月他们怡然乐，
那才是，鱼不曾识网那鸟不知笼。
那才是，花儿润了水来草儿沾了露，
那才是，云配了雨来这个火趁了风。
那才是，天真烂漫是尽了情地玩耍，
那才是，世外的仙人他们逍遥快乐心无杂扰一般同。
有一日，胆大的毒蛇把那谗言进，
才惹得这位夏大奶奶偷尝禁果怒恼了神灵。
上帝爷闻听此事冲冲大怒，
骂一声老亚老夏要你们是听——
那禁果儿本是一个邪毒的物，
外表儿虽好看它是暗有狰狞。
不叫尔碰来尔是偏要碰，
好言语全当作了耳边的风。
到如今事已至此也没有别的话，
想逃脱此中的罪孽那是万想不能。
从今后，天下万物再不能够同享喜乐，
从今后，鱼虫走兽全不能够长保太平。
从今后，我要那荆棘遍地，
从今后，我要那死随着生。
尔生于尘土，就还归于尘土，
既有个始来，就也要有个终。
那炼狱中熊熊烈火为尔设，
那大地上滔滔洪水就把尔来冲。
虽有那救世主去把尔来救，
也先要万劫千世受尽了苦刑。
上帝爷说罢驾云扬长去，
撇下了亚当夏娃面如土色体似筛糠魂飞魄散胆也无踪。
亚当爷忙把这位夏大奶奶怨，
骂一声狗贱人你是要抽疯。
说是怨你怨你就怨你，
若没你，帝爷他不把肝火生。
若没你，长久的欢愉不能糟断送。
若没你，必不能够被逐离了伊甸园中。
怨你这一双贱手该有多么欠，
怨你这一张破嘴亚赛长满了馋虫。
怨你这耳根软弱把那谗言来信，
怨你这思想落后你觉悟也不行。
幸福的生活就毁在了你的手，
和谐的社会以后就建也建不成。
这二位日后分居是暂且不表，
再把那滔天大祸就明上一明。
说从此后世人淫邪不行正，
才惹得上帝降旨用水冲。
那时节，巨浪排沓从那天边起，
滚滚波涛打那平地而生。
尘世间众生灵就遭了涂炭，
哀号遍野就再无有安宁。
鱼鳖虾蟹他们群魔乱舞，
灭绝了那猛犸象、始祖鸟、大个儿的活恐龙。
死死伤伤无其数，
不亚如天塌地陷一般同。
唯有那诺亚一家逃出了险境，
驾方舟避洪水才保住了残生。
纵然是千难万险他们强耐忍，
并不见弥赛亚那位救世的恩公。
直等到那罗马国国强民盛，
奥古斯都驾座金銮就把基来登。
那举国的臣子都纷纷拜贺，
视为天子是奉若了神明。
说迦南地有一人名叫约瑟，
居住在这座拿撒勒城。
人称他约二爷以表恭敬，
他本是当地的巧手木匠一名。
娶妻马氏她的名唤马利亚，
她本是贫家的一位女花容。
夫妻厮守是多么样的恩爱，
是你爱我来我把你疼。
你爱我来是卿卿我我，
我疼你来是我我卿卿。
（据《圣经》记载，耶稣诞生前，马利亚并未嫁于约瑟，两人只是有了婚约：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。《马太福音》1章18节。武三注）
他夫妻虽不是那公卿富贵，
却有个旷世的因缘就隐在了其中。
他二人俱是那位诺亚之后，
大卫王的后辈他们一脉同宗。
只可叹这帝胄也被那时运来困，
荣华散尽就遭了贫穷。
真好比美玉陷在那污泥内，
夜明珠流落辗转被尘蒙。
实可贵贫贱不改那金石的志，
他二人待上帝是多么样的虔诚。
这一日，马氏在家正把那饭来做，
做的是，粉条炖肉还把豆沙包来蒸。
约二爷一看他是哈哈地大笑，
叫一声妻啊你是多么样的贤能。
单等到那豆包儿蒸得，肉也炖好，
咱二人，五十六度二锅头就饮上几盅。
这约二爷说罢此言就出了门去，
到酒铺去打那酒刘伶。
只剩下这位马利亚她独自劳动，
只见她，炖肉、烧火就忙不停。
正此时，一阵阵的那叫微风儿起，
奇香阵阵就扑着她的鼻儿生。
这马氏不由得心中纳闷啊，
哪来的异香就吹到了房中。
又只见眼前的怪事稀奇地很，
一桩桩一件件我是参也参不明——
叮当当，茶盅乱撞不住地响，
啪哒哒，院中似有那砖瓦声。
阴惨惨，银灯半暗是因了何故？
刷拉拉拉，墙上的字画怎都腾起了空？
滴溜溜，自行自走的尽是桌和凳，
影绰绰，四下若有那窃笑的声。
咕噜噜，盆花乱撞像是生了腿，
咯噔噔，马氏的心中也是胡乱地扑腾。
正此时，眼前忽现出一个人影，
眼望着马利亚他就笑连声。
马利亚暗定心神用目来看，
但则见一位老大爷站在了半空。
只见他，看光景儿年纪不过七十岁，
老当益壮是多么样的威风。
目似朗星他的牙白似玉，
通关鼻梁就长在了正中。
地阁方圆他的天庭饱满，
真是那超凡入圣的好貌容。
满头银发随风飘洒，
五绺长髯就垂在了胸。
浑身上下好似银器，
有能人制就了百花的名。
芍药花儿的银盔在他头上戴，
珍珠花儿两朵素白花的缨。
柳絮花儿的白色那叫银叶的甲，
雪花儿的征袍上绣团花的龙。
护心花儿的宝镜如同明月，
这个兰草花儿的丝带就系在了腰中。
壶中密摆刺梅花儿的箭，
他是豆角花儿的洒带、苜蓿花儿的弓。
蒺藜花儿的飞爪就在他的马鞍桥上挂，
拴着一条腥腥血染红绒花儿的绳。
竹节花儿的钢鞭背在了身后，
金银花儿的宝剑鞘内盛。
皂角花儿的靴子挑着他的葵花蹬，
八宝花儿的鞍颤上绣万年松。
坐骑着一匹玉簪花儿的马，
他就把了那清静的拂尘只手来擎。
（文中所称的“老大爷”，即《圣经》中的天使长之一加百列：到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”《路加福音》1章26-33节。其实，天使只是一个“灵”，并无具体形象，文中描述的“满头银发”、“五绺长髯”以及“拂尘”只是作者想象的“中国特色的神”罢了。武三注）
马利亚开言把那老者来叫，
叫一声老大爷要你是听。
你是家住哪府并哪县，
哪家村庄有你的门庭。
你的父姓甚来你的母姓甚，
老大爷从小你叫什么名。
你是因何忽忽悠悠来到我们拿撒勒，
又因何飘飘摇摇来到我的家中。
你这无言发笑又是何故，
快把缘由对我说明。
倘若是说明了真情的话，
粉条炖肉待如宾朋。
倘若是说不明这真情的话，
我是拿你见官就决不能够留情。
老大爷闻听他是不怠慢，
开言有语就把话明。
说我不住府来我也不住县，
不在村庄我也无有门庭。
并无父来我是也无有母，
也无有什么尘世凡俗姓和名。
叫马氏你是不要急来不要恼，
我本是上界的天使来显灵。
有一桩大事我是特来奉告，
并不曾存心害你把歹意生。
待他日，你必要生一子，
他本是，上帝爷的独生子就降在你的家中。
耶和华本是他的生身父，
耶稣二字就是他的名。
他本是千秋万代的救世主，
要把那黎民百姓救出了牢笼。
虽说你，刚嫁给这位二爷约瑟，
这珠胎，却早结在了你的身中。
马氏一听她的心中喜，
叫一声天使爷爷谢你的恩情。
我夫妻结婚虽然是不久，
也常盼生下一个小孩童。
为求子，我也曾把那名山来进，
为得儿，我是日日祷告盼显灵。
待他日，生下了这麒麟子，
我定要，奉若救主一般同。
（其实，耶稣诞生前，马利亚并未和约瑟同房，所以有“童女受圣灵之孕”之说。武三注）
老天使闻听此言心满意，
说真是个伶俐的女花容。
说罢此言就腾空而起，
折个跟头驾朵祥云就远去了身形。
正此时，约二爷沽酒回家转，
夫妻对坐就饮刘伶。
约二爷沽了五斤粉红酒，
马氏说我还就爱喝这个酒粉红。
这才是你敬我来我敬你，
你喝一盏我也饮上一盅。
不多时，约二爷饮了一个酩酊醉，
马利亚也饮了一个醉酩酊。
酒过三巡他们菜过了五，
才算是昏昏酒醉睡倒在房中。
日转扶桑他们双双苏醒，
却只见木匠约瑟发起了愣怔。
马利亚就把这个约二爷来叫，
叫一声当家的你醉得可不轻。
你这半夜来净把些个梦话来讲，
东拉西扯我是听也听不明。
究竟你做的那是什么样的梦，
却为何梦已醒你的神志还不清？
约瑟他闻言就把贤妻来唤，
叫一声贤妻我还犹在那梦中。
我梦见有一位老天使，
展双翅扑扑楞楞四处飞行。
那时节不由人我就抬头观看，
却见它抿翅收翎悬在了半空。
他言道你我必降麒麟子，
他言道那本是上帝的子亲生。
他言道此子是救世的弥赛亚，
他言道耶稣二字本是他的名。
马利亚闻听她是微微地笑，
忙把那昨日的情形报与他来听。
如此这般就讲了一遍，
直把位约二爷就吓散了魂灵。
神灵显圣他们怎敢不信，
更何况夫妻二人那么样的虔诚。
放下了这夫妻暂且不表，
再表那光阴似箭就转到了隆冬。
朔风阵阵就吹透了骨，
江河封冻结为了寒冰。
只冻得虫蚋蚊蝇皆隐匿，
只冻得花草树木尽凋零。
他二人贫贱衣食光阴苦度，
那奥古斯都君临天下却多么样的威风。
他在那罗马城中为皇帝，
忽一日传下御诏就把那令行。
他要那举国百姓皆回故土，
他要那天下黎民都把名登。
重回故土就纳赋税，
登名造册好把兵征。
约二爷夫妻怎敢怠慢，
辞离迦南奔往了那座伯利恒。
伯利恒本是他们祖居的地，
远隔着山水有那千万重。
晓行夜宿就非是一日，
他们饥餐渴饮就赶路程。
纵然是，轻装前往也并非容易，
又何况，这位马氏夫人身怀有孕难走难行。
这一日正然行走抬头观看，
有一座城池在那面前迎。
远看城楼高有三丈，
近瞧垛口它就数不清。
一个垛口有那一尊炮，
一杆大旗那是兵有十名。
城上吊炮就往城外头打，
城外驻民这个城里驻着兵。
护城河里有鹅鸭来凫，
来往不断那打渔的小舟水面儿冲。
车走吊桥俱是骨碌碌碌响，
马踏尘土把那红日蒙。
四外人等纷纷乱，
这不也有老来也有年轻。
也有男来也有女，
也有富贵也有贫穷。
也有忧来也有喜，
也有那为利来也有为名。
城楼上倒有一幅对儿，
上一联下一联写的倒清。
上联写：舅舅架鸠鸠要飞，舅舅就把这飞鸠来揪，
下联配：妞妞牵牛牛犯拧，妞妞就把这拧牛来拧。
城楼高挂着一块匾，
朗朗的言辞写得清。
横平竖直有三个大字，
自右往左写的本是“伯利恒”。
约二爷一见他的心中喜，
拉住了马氏奔进了这座伯利恒城。
在城外，西方滚滚太阳落，
到城内，金乌半坠玉兔升。
四处里寻馆驿就歇上一晚，
又怎奈并无有那客房空。
实可叹那马利亚身怀六甲，
约瑟他惟有长叹也无计可行。
叫天不应这叫地地不管，
这才是天下虽大却难把身容。
马氏说我实在是走也就走不动，
这个约瑟说这寒风瑟瑟露宿街头万不能。
有马氏就落下了这伤心的泪，
叫一声儿夫啊仔细地听。
想当初嫁你不为荣华富贵，
我只愿贫贱相守度余生。
粗茶淡饭我不曾埋怨，
荆钗布裙我也心无不平。
哪知道，只落得流离失所，
并无有片瓦遮头挡寒风。
叫夫君快快寻来快快觅，
为妻我这腹内可是阵阵疼。
想必是娇儿他要出世，
想必是怀胎十月儿要出生。
难道说你让为妻此处分娩？
难道说我要当街产子寒夜中？
直说得这位约二爷无言答对，
两行珠泪就盈在了目中。
纵然是寻不到那店房居住，
我也要找一个去处避避寒风。
这约二爷出在万般无计所奈，
觅了处马舍就把身容。
这也是天无那绝人的路，
车到了山前那必有路来通。
马棚内，马氏女她匆忙分娩，
那位救世主，马槽之内来降生。
有一张破布将他来包裹，
“耶稣”就是这位小爷的名。
虽无有五色金光来护体，
自有那别样威严藏在他的面容。
那一日本是那二十五日，
寒冬十二月就快到年终。
到后来牧羊人他们齐来朝拜，
到后来东方博士也寻到了城中。
到后来耶稣爷他传道天下，
到后来他施法治好病麻风。
到后来他遭难钉在了十字架，
到后来他复活显圣留下了威名。
到后来基督有教传于世界，
到后来耶诞欢庆天下同。
这本是耶稣降世一段旧事，
它是真是假其实我也闹不清。
敷衍铺排成了这么一个小段儿，
我是姑妄言来您是姑妄听。
文后，东东枪同学称这个小调儿的“节奏是照着太平歌词写的”。
下面就为大家呈上一段挺有意思的的太平歌词。
Posted to 文载道
12/23 2007,星期日 10:34
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生活中会发生很多让你想撞墙的事情——打理U吧的过程中，一个让我狠想把墙撞个窟窿的情况是这样的：一个狠好狠好的选题，结果却呈现出错字连篇、标点乱飞、版面惨不忍睹的面相——如何形容呢？这就相当于莫文蔚被打扮成了龅牙妹。
不过莫文蔚被整成龅牙妹是剧情需要，人家耍的是演技——咱把一篇“狠好，狠强大”的文章整得“面目可憎”，难道是想做“脑白金第二”？
有几点想法，与大家分享。不对的地方，还请批评指正。
1、编辑不是ctrlC和ctrlV。
2、编辑的责任是发现好文章，同时还有另一个更重要的责任——把文章编辑好。
3、我们不是纸质媒体，但希望大家用纸质媒体的（形式）标准要求自己。
4、网站如林，读者凭什么选择U吧？
一是气质，二是态度。
内容反映气质，形式（细节）反映态度。
5、U饼的工作需要大家的一腔热血、一胸墨汁，但这并不意味着这项工作只凭热情和兴趣就能做好。
6、U吧不是一个猎奇网站。
7、U吧倡导个性。可以说，个性也是U吧的特色。但个性的展现也需要一定的规范。
发帖前，请务必参考这个帖子。关于发帖的技术问题，请大家加入这个群讨论。
最后一遍：请大家不要犯技术类的低级错误。
如果出现此类情况，对不起，只能忍痛割爱。
Posted to 人之文
12/20 2007,星期四 11:40
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此时，灯一黑……
以下省去截图N张
Posted to 人之文
12/17 2007,星期一 13:37
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人生是一个由水至河的过程，即“将自由之水纳入节制之岸”的过程——有水有岸谓之“河”。
人与河的不同在于，现实的两岸可以规范身和心，却不足以填补“灵与魂”，于是便有了作为“河的第三条岸”的信仰：或许这是人类用以自慰的臆造，或许这是“神”置于人心的无底洞，只有安放它的才能将其填满。
日光之下并无新事。
过去、现在和将来的河流之上，流淌的都是如你我一样寻找两岸（安身、立命）和第三条岸（信仰）的人。
信仰是人类最终端的归宿。
所以，只有“河的第三条岸”，没有第四条。
河的第三条岸在哪里？
武在川上曰：上善若水天一色。
Posted to 文载道
12/13 2007,星期四 21:21
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一、引言
有言曰：来而不往……非礼呀！
“具有专业信仰的勤奋的”清水姑娘“本着作为良知学者最基本的知人论世以意逆志，一切从原典出发的求实的精神和探索原则”撰文《你所不知道的农民——关于一个单身农民的观察报告（或论农民的怨妇本质）》，试图爆出单身农民（就是现在的武三同学）“为人所不知的长久以来被人忽略淹没的怨妇本质”。
真理经得起冰与火的锤炼，农民受得了土与水的洗礼。
本着作为朴实农民最根本的正本清源、实事求是，一切从本质出发的由表及里的精神和探求原则，特写此文，以正视听。
注：将本文与清水姑娘的观察报告对比阅读，效果更佳。
注了又注：以下引文均引自武三旧作，作者未作任何删补改动。
注了还注：其实，“单身农民”作为一个称呼已然作古，后来取而代之的是“农民武三”，再到后来，至目前为止，是“武三”。虽然只是一个虚拟的称呼，但作为一个资深“恋字癖”患者，病情不见好转不说，反而有日益加重之迹象——所以，武三窃以为，名字还是起一个拉风点的比较好。
至于开始为何以“单身农民”自称，以前写过一篇叫《我为什么叫单身农民》的文章，但寻遍网络和硬盘，愣是芳踪无觅处。因寻找这个帖子的缘故，武三翻找了发表在武家庄上的文章或留言，并大体浏览了一下，不由惊叹真真的是恍若隔世——那些曾经的文字形式，那些曾经的言语方式，真的是我写的说的吗？——希望那些美好的情感不要像那篇文章一样“躲避我的面”（那篇文章会继续寻找，各位看官可以先参考这篇《认识你自己》的“我是谁”部分，文章对“农民”的身份进行了确认）。
其实，从“单身农民”到“农民武三”，再到“武三”，取消“农民”二字的身份性前缀，表明了武三同学现在持有的一种更为开放的心态和希望拥有的更多元的身份（这种意识早在2006年就已成型，可见石楠的帖子《武家庄的四个“老不死的”》中5楼的预言性留言：单身农民正在蜕变，直至成为武三）。
所以，从这个角度讲，清水姑娘的观察报告在时间上已然滞后，“单身农民”已经成为一段历史，或许文章命名为《你所不知道的农民——关于武三的观察报告（或论农民的怨妇本质）》会更妥帖些；但这也无妨，让我们一起缅怀那段“单身农民”的纯粹岁月——沿着这个脉络，你将看到一个相对真实的“乌托邦武三”——所谓乌托邦，意指纯粹的形而上“完美境界”——虽不能至，竭力趋之。
此外，借此机会，武三也将对自己的人生进行一番梳理、确认和强化。
姑娘赠我解剖图；
回她什么：元素表。
——分析一个人，只有作为表征的肉体解剖图是远远不够的，灵魂的元素周期表才是人的本质——请各位看官随我来，跟随穿过表征肉体的衣衫的我的灵魂的手。
PK呃，我们开始。
二、正文
最是那兰花指一翘的“嗯哼……讨厌……”
相信在清水姑娘的意识里，这句话可算是“怨妇”的官方指定标志性动作和用语了。
那么，这句话典出何处？
其实，这句话是武三对一个叫老六的江湖大佬的概括总结（最早见于武三写的关于王三表的《论“带三个表”精神在进化中的现实意义》一文）。
如果大家对王三表和张老六这两个网络大佬级的人物从未耳闻的话，在语境上解释起来会有相当的困难。简言之，此二人是武三进入网络江湖后遇到的颇有人文情怀的两个重量级人物。王三表在博客里把他的朋友张老六“妖魔化”为一个常常翘起兰花指，并佐以“嗯哼……讨厌……”的发嗲声的“变态人物”。
为什么上文会提到“语境”一词？因为你如果不了解此二人的作为，就无法理解其中的蕴含的戏谑和调侃——充满哥们义气和惺惺相惜的“打情骂俏”。
武三之所以将“最是那兰花指一翘的讨厌‘嗯哼……讨厌……’”挂于嘴边，本意是取“戏谑和调侃”之意，试图将此种情感和语境“移植”至另一番情境之中，有“惺惺相惜”的意思——毕竟，清水姑娘的古体诗还是颇让武三望尘莫及的。
其实“嗯哼……讨厌……”的发嗲声在很久以前就有应用（详见武三8月份博文《嗯哼，讨厌》和《嗯哼，讨厌2》），这里更多的则是一种哥们义气式的戏谑和调侃了。
此外，描述张老六的还有“贱乎乎”一词（不知清水姑娘为何未将此语一并“披发”）。在武三的语境（又是语境）里，这个词流露出的是一种执着，贱乎乎的执着。如果列位看官尚未进入语境，请进这里补课。
此外，清水姑娘网罗搜集了下面这些“罪证”——对她的专业精神表示1200元（十二万分）的敬意——
不要再虚晃一枪刺激我这个哀怨脆弱的人了。
做怨妇也要做一个有点癖好的怨妇（其实这句话的重点在“癖好”二字）。
谁没点哀怨幽怨埋怨之气呢。
可以说，以上言语都是“最是那兰花指一翘的讨厌‘嗯哼……讨厌……’”的演化或者延伸，如果看官能理解上面的解释，这些就不在话下了。
不过清水姑娘把“最是那兰花指一翘的讨厌‘嗯哼……讨厌……’”总结为“多么伟大的一句”并敬以“OTZ”的大礼，不能不说其眼光之深刻。
三、扫尾
以上是根本性问题，下面是扫尾工作。
如果说清水姑娘对武三的“怨妇表征”是一种误解的话，那么，她关于武三“（作为一个怨妇）的真实内心痛苦”的理解却是可贵的。
“作品是对生命的记录和表达，当生命步入进退维谷之境，作品便处于失语状态。”
“当文学是信仰时，人生的乐趣是清点玉米的牙齿；当信仰缺失，生活的乐趣是将田间地头的玉米恶搞成牙花子雪白的爆米花……”（见10月26日博文《话疗》）
需要解释的是，“玉米的牙齿”出自武三的一首叫《玉米》的诗，是其进入诗歌后颇为得意的作品。“玉米的牙齿”在这里代表着曾经纯粹的文学梦想，一如进入诗歌时的纯粹。
文章开始时说到“脉络”一词。可以说，武三是希望将文学（或人文）/诗歌（或诗意）作为自己一生的脉络：清点“玉米的牙齿”的“单身农民”（我是城市里的单身农民/靠思念那些庄稼度日）是其最初的形象，这时的他是纯粹的；后来，经过江湖的颠簸，风尘的洗礼，制造“牙花子雪白的爆米花”的武三（不是武大不是武二是武三）成为其现在的身份，此时的他，兼有各种复杂的角色。
其间，有多少的丢失和修正，或许，他自己也不甚了了吧（可参《农民武三这些年》）。
不过，还好，他现在还可以说：
我再也写不出像样的文字了，但我可以活得很人文；
我再也写不出像样的诗歌了，但我可以活得很诗意。
Posted to 人之文
12/12 2007,星期三 11:42
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归还
李力
归还是一种冷酷。
曾经你怀着深深的爱意，把自己喜爱的尝试与他分享，有一天，他原数归还，也没有一声谢。
没有感谢，表示你们之间曾有真诚，也许客套多余了。没有感谢，也表示没有什么好说的，不必太麻烦。
归还是一种结束的仪式。分手的时候总要清点清楚，尘归尘土归土，然后毫不留恋地交给对方，傲然离开，这样才显出气概，否则就是有伤尊严，没有骨气，免不了丧气。
有时候，一段感情还没有开始，对方却已经归还了。他告诉你，这些事你做得不值得，其实他是想说，这件事他不值得这么做。甚至你的挂念，你的好感，他都没有来得及放在心上看一眼，他只是想尽快摆脱，他连介入其中的一点回忆都不想有。
碰到这样的男人，那就离开吧。
在他的心里，连你对他这种痴心念想的态度他都不想顾及。所以还是自己给自己留些余地得好。
倘若他对你有情，只是现实所迫，那么等待也未尝不可，执著也许就会换一个光亮的未来。
倘若不是，那便早早地收场，也好再来过。
虽然心里也透彻，但还是忍不住对他的怨恨。既然打算归还的，为什么还要接受？为什么没有在一开始就归还？
只能说，男人是肯接受暧昧的，甚至他们对待你的馈赠也是充满享受的，只是到了你信以为真严肃起来要寻一段究竟时，他们漠然转身，仿佛一切没有发生过。
而你，还要望着他的背影，不知道要张望多久。
你给他的，有全世界最好的祝福，有你能想到的全部的赞美，有某月某日突如其来的挂念，有各种气候里的担心，各种深浅的幸福和忧愁……他给你的就只是冷漠。
也许许多年后，你会感激这个让你离开的男人，也许他只是在努力善待你，他不能接受你，也不忍伤害你，所以就只有冷漠。
也不要因为爱上过无法爱上自己的人而长久的懊恼，因为，你至少也做好了两件事情：你给了一个男人至高的荣誉；也证明了自己曾经是多么地有眼光。
这篇文章应该给广大的女同学们看一下，以便检阅一下自己太过盲目的感情。
男同学也该看一下，以便反省一下自己太过泛滥的秋波。
道理说得如一潭清水般的透彻，但感情这码事，不是作为局外人欣赏那一方的风景，而总是要投身其间作为风景的一部分。
所以才会有那些“忍不住对他的怨恨”吧。
或许感情也像人生一样吧，有的人向往轰烈痴迷，有的则执着于相知相守。
没怎么读过张爱玲，给我的感觉是，她是一个堪破红尘又痴迷于红尘的人。这才是真正的人吧。
所以从这个角度讲，佛教的“空”纯粹是扯淡和虚伪，基督教对人的“有限性”的界定要靠谱得多。
作为女孩子，气质上还是稍稍柔弱些为好，虽然内心的坚定是必不可少的。
前几天发过这样的感慨：红尘滚啊滚，谁又敢说，自己不是车轮下的陷阱呢。
面对感情这码事，我们都是陷阱，都会让别人的车轮抛锚，只是有意或无意罢了。
在没有投身之前，一切都是空谈。
所以陆游老师说：绝知此事要躬行。
Posted to 人之文
12/10 2007,星期一 21:50
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